Древнерусское искусство XV – XVII веков

Кирилло-Белозерский музей-заповедник обладает уникальным собранием русской средневековой живописи и обширной коллекцией произведений церковного искусства.

Значительное место в собрании Кирилло-Белозерского музея-заповедника занимают произведения лицевого и орнаментального шитья. Все эти предметы – высокохудожественные произведения прикладного искусства.

Комплекс 1. Иконостас Успенского собора. XV – XVII века

Каменному Успенскому собору монастыря предшествовали две деревянные церкви. В экспозиции представлены два памятника, происходящие из этих деревянных храмов. Во-первых, это икона «Успение Богородицы», происходящая из самого раннего храма и, возможно, написанная по заказу Кирилла Белозерского в первой четверти XV века. Образ является списком с византийской иконы более раннего времени, чем объясняется ее необычный колорит. Из второго храма происходят царские врата, вложенные в монастырь, что можно утверждать с большой степенью достоверности, великим князем Василием Темным во второй половине 40-х годов XV века. Изящество и уверенность исполнения резьбы указывают на один из ведущих художественных центров Руси, а живопись в клеймах столбиков и двух сохранившихся клейм врат позволяют назвать Ростов Великий местом создания памятника. Необычной особенностью врат стало изображение на лицевой стороне яблок на столбиках образа Спасителя. Это объясняется отсутствием икон Спасителя в местном ряду иконостаса.

В конце XV века второй деревянный храм сгорел и вскоре был построен каменный собор: «Лета 7004 (1496) почали ставить церковь в Кирилове монастыре каменную Успения Богородицы, а поставили в пять месяцев, а стала в пол-третья ста Рублев, а мастеров было стенщиков 20, а был болшой мастер Прохор Ростовский». 8 сентября 1497 года собор освятили, к этому времени артель из трех мастеров написала новый тябловый иконостас.

Соборный иконостас уникален в истории древнерусской иконописи. Это самый крупный комплекс одновременных произведений станкового искусства Руси, дошедший до нашего времени.  Он насчитывает сейчас 60 икон (одна утрачена). По описям русских монастырей известно немало таких комплексов, но сохранился только кирилловский. Он дает возможность почувствовать всю грандиозность ансамбля классического русского иконостаса.

В экспозиции представлены 16 икон Деисуса, 15 икон праздничного ряда, местный образ «О Тебе радуется» и пророческая икона «Осия, Амос и Софония».

Первоначально верхний ряд иконостаса был составлен из  образов ветхозаветных пророков предсказывавших приход девы Марии и Спасителя. Ниже находился ряд икон с изображениями основных церковных праздников, связанных с евангельским рассказом о жизни Богородицы и Иисуса Христа.

Деисусный ряд был смысловым центром иконостаса и нес основную тему моления (Δήισις – моление) святых за род человеческий перед Спасителем во время Страшного Суда. В центре ряда стоит образ «Спас в силах», изображающий сидящего на престоле Спасителя в окружении серафимов и херувимов. У ног его – Силы (один из ангельских чинов, описываемых как крылатые колеса с очами).

В XVI веке иконы иконостаса были обложены серебряными с позолотой окладами. В середине – второй половине этого века в местном ряду появился образ «Богородица Неопалимая Купина», написанный московским мастером. В 30–40-е годы XVII века икона была обложена чеканным окладом, выполненный ювелирами царской Серебряной палаты. Примерно в то же самое время московскими мастерами были написаны иконы «Предста царица», «Троица», Спас Смоленский».

На 9 иконах пророческого ряда Успенского собора было представлено 26 поясных изображений пророков. Не сохранилась только одна – пророки Захария, Аарон, Моисей.

В 1630 году на средства московского боярина Василия Ивановича Стрешнева художник Ждан Дементьев, начавший работать в Вологде, а в 1626 году переехавший в Москву, написал праотеческий ряд иконостаса, помещенный выше пророческого.

Позже тябла (брусья, на которых стояли иконы) заменила резная иконостасная рама. В XVIII и  XIX веках в собор были принесены новые образы, но этот период жизни храма не отражен в экспозиции.

Комплекс 2. Лицевое и орнаментальное шитье XV – XVII веков из церквей монастыря

Красочность, выразительность образов в произведениях лицевого шитья, их высокая материальная ценность привлекали к ним особое внимание современников. Приезжавшие на Русь иностранцы отмечали: «Лучшее, что здесь умеют делать женщины – это хорошо вышивать шелком и золотом». Вышивальщицы были почти в каждом богатом доме или женском монастыре. В работе над большим произведением участвовало несколько вышивальщиц. Рисунки для них выполняли специальные художники-знаменщики, но красота вышивки зависела не только от рисунка знаменщика, но и от умения мастериц передавать его нюансы, подобрать цвет ткани для фона, выбрать нужные швы. Особенностью древнерусского шитья являлся шов «в прикреп»: нить из драгоценного металла (золото или серебро) накладывалась на ткань и прикреплялась к ней тончайшим шелком или льном. Золотошвеи владели большим запасом разнообразных узоров-прикрепов, создающих на поверхности шитья дополнительные геометрические фигуры с касочными названиями «ягодка с черенком», «клопчик», «денежка», «ягодка простая». Русские мастерицы знали до ста различных художественных швом, что позволяло им создавать живописные произведения, сравнимые с иконой или фреской. Вышивальщицы применяли и особу технику шитья, так называемый «атласный шов» и шов «раскол»,  когда иглой как бы раскалывалась нить предыдущего стежка, чем достигалась особенная плотность и прочность шитья. Шитье дополнялось жемчугом, драгоценными камнями, самоцветами, мелкими бляшками и блестками. Многие произведения шитья воспринимаются уже не только как живописные полотна, но и как декоративные и драгоценные предметы.

Комплекс 3 Иконы конца XVI – XVII веков из церквей монастыря

Вторая половина – конец XVI века были временем активной строительной деятельности монастыря над Святыми и Водяными воротами были возведены церкви Иоанна Лествичника и Преображения, строятся паперти Успенского собора, церковь Кирилла Белозерского, Сергия Радонежского и крепостные стены. Иконостасы надвратных церквей сохранились на своих местах. Иконостас церкви Иоанна Лествичника выполнен, возможно, тем же мастером, что и иконостас середины XVI века Успенского собора города Белозерска. Преображенский иконостас написан артелью художников из Сольвычегодска. Поражает их мастерство и каллиграфическая точность в деталях.

В экспозиции представлены иконы из придельных иконостасов, которые при установке в приделы не видны зрителям – царские врата и местный образ великомученицы Ирины из Ирининского придела, местный образ Николы с житийными клемами из Никольского придела. Если иконы сольвычегодских мастеров демонстрируют  приемы, которые станут характерны для живописи XVII века, то художник житийной иконы ориентировался на искусство предшествующей эпохи.

Сольвычегодским художникам принадлежит еще несколько икон в музейном собрании. Икона «Иоанн Предтеча в пустыне», написанная для церкви Кирилла Белозерского, где она стояла недалеко от раки чудотворца. Из Горицкого монастыря происходит житийная икона великомученицы Екатерины, сейчас это единственная иконы с многофигурными композициями, выполненными мастерами этой артели.

Комплекс 4. Иконы из иконостаса церкви Пророка Илии в г. Белозерске (конец XVII века)

Белозерск считается древнейшим городом и художественным центром на Русском Севере. Годом основания города считается 862, отсчитывая свою историю с древнего города Белоозеро, возникшем на восточном берегу Белого озера, на водоразделе Северо-Восточ­ной Европы, откуда расходятся водные пути во все четыре стороны света, в 2012 году – древний Белозерск планирует отметить свое 1150-летие. Две иконы домонгольской эпохи «Богоматерь Умиление» XII–XIII века и «Петр и Павел» XIII века, экспонирующиеся в ГРМ, говорят о том, что в Белозерске художественный уровень был достаточно высок.

В центре современного Белозерска, прославленного своими каменными храмами, крепостным валом и удивительными неповторимыми в своем очаровании купеческими особняками, находится деревянная церковь Пророка Илии, датированная 1692–1696 годами. Многие годы храм находится в остро аварийном состоянии. Сохранился  огромный иконостас, он насчитывает 120 икон. В 1970-е годы иконы были вывезены в фонды Кирилло-Белозерского музея. Планомерно год за годом с 1980-х годов началась реставрация иконостасного комплекса. Расчисткой икон занимались Вологодские реставраторы из специальных научно-производственных реставрационных мастерских. (А.В. Астафьев, С.П. Белов, С.Б. Веселов, В.А. Митрофанов, О.А. Соколова). Реставрация позволила назвать имена художников работавших над иконостасом. На иконе «Иоанн Предтеча ангел Пустыни» с житийными клеймами (1690–1691) сохранилась авторская надпись с именами мастеров Михаила и Дмитрия Белозерцев и дата написания иконы. Отреставрированные памятники говорят о высоком уровне исполнителей.  Они прекрасно владеют основами прямой перспективы, отказываются от условных иконописных форм в написании пейзажа и архитектурных строений, необычно решают колористическую гамму. Интерес вызывает выбор сюжетов.

После реставрации иконы возвращались в Белозерск в экспозицию историко-краеведческого музея – филиала Кирилло-Белозерского музея-заповедника. По перспективным планам развития, после реставрации деревянной церкви планировалось восстановить иконостас. В 1990-е годы Белозерский музей получил статус самостоятельного музея, но перейдя в категорию муниципальных учреждений, сотрудники не смогли обеспечить хранение уникальных памятников. Было принято решение вернуть отреставрированные иконы в фонды Кирилловского музея.

Комплекс 5. Иконостасы церквей Архангела Гавриила и Усекновения главы Иоанна Предтечи. Около 1534

В 1531–1534 годах в монастыре были построены две церкви на вклад Василия III: в большом монастыре у колокольни – церковь Архангела Гавриила, в память дня рождения  великого князя, а вблизи от того места, где поселился Кирилл Белозерский – церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, в честь дня рождения Ивана Грозного. Строительство второго храма дало начало малому Ивановскому монастырю.

Первоначальные иконостасы обеих церквей без изменений до второй половины XIX века. Около 1668 года в иконостасе церкви Архангела Гавриила появился праотеческий ряд и иконы обложили басмой. Сохранились царские врата этого иконостаса. Реставрация створок еще ждет своего часа, а столбики раскрыты в Государственном институте реставрации (Москва). Живопись сохранилась хорошо и можно уверенно говорить, что их творец был воспитан в традициях московской школы иконописания. Если сравнить образы Василия Великого с лицевой грани правого столбика и из Деисуса иконостаса церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи, то легко увидеть общность приемов письма. В 1918 году врата находились в церкви Архангела Гавриила, но они туда могли попасть вместе с Деисусом при переносе в храм малого монастыря иконостаса церкви Кирилла Белозерского.

К сожалению, праздничные ряды обоих иконостасов не сохранились, не дошли деисусные иконы церкви Архангела Гавриила, кроме двух икон весь Деисус второго храма находится в собрании Русского музея.

Пророческий ряд гаврииловского иконостаса создан северным мастером, ему же принадлежит икона из местного ряда.